Je možné jíst Tulsi?
Tulasi je Pánu Harimu nesmírně drahá a je předmětem uctívání. Bude pak přestupek jíst Tulasí? Někteří oddaní polykají Tulasí, aniž by je žvýkali. Říká se, že žvýkáním Tulsi způsobujeme rány na těle. Je to pravda?
Je možné řezat listy ze stromu Tulsi každý lunární den nebo ne? Je zakázáno řezat listy Tulsi v neděli, novoluní a úplněk? U některých smarta sampradayas, v neděli, novoluní a úplněk, se listy Tulsi neřežou. Jaké jsou v tomto ohledu skutečné šástrické příkazy?
Je to přestupek proti lotosovým nohám Tulasi?
užívat “Tulsi šťávu” jako lék na vysokou horečku a jiné podobné případy? Je možné chovat doma hájek stromů Tulsi, aby se zabránilo malárii nebo infekčním bakteriím? Může v tom být nějaká urážka?
Je možné propíchnout Tulasí a vyrobit z něj girlandy pro Pána? Je urážkou vařit jídlo ze stromů Tulsi na ohni?
Je možné použít bílé Tulsi při servírování Krišny?
Pokud někdo nabídne Tulasí Nárájanovi s touhou získat zdraví, zničit nepřátele nebo odstranit překážky, povede to k urážce nebo k rozvoji oddanosti?
Lze suché Tulasí použít ve Vishnu Puja? Uschlé květy se v púdži obvykle nepoužívají, mělo by se takové Tulasí odmítat stejným způsobem?
Je pravda, že Tulasí dostala tělo stromu kvůli kletbě, a proto se jí nyní posmívají různá zvířata, zejména psi?
Je možné provádět guru púdžu, shiva púdžu a podobné púdža s pomocí Tulasi?
Je možné nabízet Tulasí u lotosových nohou Pancha-tattvy nebo Šrímatí Rádhárání?
Byl bych vděčný, kdyby vážený redaktor Gaudiya laskavě odpověděl na výše uvedené otázky.
Pokorně se ptám, Sri Shyamasundara Devasharmo.
Tulasi je Pánu Harimu nesmírně drahá a je předmětem uctívání. Bude pak přestupek jíst Tulasí? Někteří oddaní polykají Tulasí, aniž by je žvýkali. Říká se, že žvýkáním Tulsi způsobujeme rány na těle. Je to pravda?
Sri Tulasi je největší oddaný Pána Hariho, shastra to prohlašuje hlasitým hlasem. Shastra předepisuje použití Tulasi pro službu Sri Hari. Stejně jako brát šrí maha-prasadu jazykem a žvýkat ji pro službu Pánu Harimu není přestupkem, ačkoli šrí maha-prasad je visnu-vastu (neliší se od Pána), totéž platí pro Šrí Tulasí. Stejně jako člověk jí sri-maha-prasad v náladě požitku, když jí Tulasí z touhy po požitku, vede to jistě k urážce. Ve Sri Hari-bhakti-vilase (9.58-68) je to mnoho potvrzeno. Níže je z něj několik veršů:
tathā ca tulasi-patra-bhaksanad bhāva-varjitah |
pāpo ‘pi sad-gatiṁ prāpta ity etad api vishrutam ||
bhaksitam lubdhakenāpi patram tulasi-sambhavam |
pashchād distāntam āpanno bhasmībhūtam kalevaram ||
sitāsitam yatha niram sarva-pāpa-kshayāvaham |
tathā ca tulasi-patram prāśitamć sarva-kāma-dam ||
tāvat tishthanti pāpāni dehinām yama-kinkarāh |
yāvan na tulasi-patram mukhe śirasi tiṣṭhati ||
amrtād utthita dhātri tulasi visnu-vallabhā |
smrtā sankirtitā dhyātā prāśitā sarva-kāma-dā ||
yukto yadi mahā-pāpaih sukrtam nārjitam kvachit |
tathāpi diyate mokshas tulasi bhakshita yadi ||
lubdhakenātma-dehena bhakshitam tulasi-dalam |
samprāpto mat-padam nūnam kṛtvā prānasya samkshayam ||
uposhya dvādāśm śuddhām parāne tulasi-dalam |
prāshayed yadi viprendra ashvamedhāshtakam labhet ||
„Je dobře známo, že jedením listů Tulasi může i hříšník v době smrti dosáhnout příznivého osudu.
Dokonce i Chandal, opouštějící své tělo poté, co v posledních minutách svého života snědl list Tulasí, zcela spálí na popel všechny hříchy přítomné v jeho těle.
Stejně jako světlé vody Gangy a temné vody Yamuny odstraňují všechny hříchy, jedení listů Tulsi také odstraňuje všechny hříchy.
Ó poslové Yamaraji! Dokud člověk nemá na rtech a hlavě žádný list Tulasí, zůstávají v jeho těle hříchy.
Když člověk vzpomíná, oslavuje, uvažuje nebo jí Dhatri, které se objevuje z nektaru, nebo Tulasí, které je drahé Pánu Višnuovi, splní všechna jeho přání.
Pokud člověk, který nenashromáždil žádnou zbožnost a utápí se ve strašných hříších, jí Tulsi s náladou služby, pak i on získá prospěch.
Pokud se člověk postí o šuddha-dvadasi a sní Tulasí v den přerušení půstu, pak se mu zpřístupní všechny plody osminásobného vykonání koňské oběti. (V moderním sekvenčním číslování HBV jsou to některé z veršů 9.209-224).
Podobně šástra zmiňuje nekonečné výhody pojídání Tulasí a povzbuzuje lidi, aby projevovali úctu Tulasí v náladě služby.
Sastra mluví o žvýkání Tulsi. Toto vidíme ve Sri Caitanya-caritamrta, když popisujeme zcela oddanou sádhanu následného života bývalé nevěstky, která obdržela milost Thakura Haridase, zachránce padlých:
tulasi sevana kare, charvana upavasa
indriya-damana haila, premera prakasha
“Podávala Tulasi, žvýkala je [listy] a také se postila. Tak potlačila své city a projevila se její láska k Bohu.“ (Antya 3.141). [Tučné zvýraznění je v originále. Vydání BBT poskytuje alternativní výklad tohoto verše].
Když člověk jí Tulasí v náladě potěšení, způsobí jí rány na těle, ale pokud někdo „žvýká“ Tulasí s náladou služby (sevonmukhatā), pak milostí Tulasi může dosáhnout Krishna Prema.
Je možné trhat [listy] ze stromu Tulsi každý lunární den nebo ne? Je zakázáno trhat listy Tulsi v neděli, novoluní a úplněk? V některých smarta sampradayas v neděli novoluní a úplněk netrhají listy Tulasí. Jaké jsou v tomto ohledu skutečné šástrické příkazy?
Sri Hari-bhakti-vilasa (7.108), citující Višnu-dharmottaru, říká:
na chhindyāt tulasim vipra dvādaśyām vaisṇavaḥ kvacit ||
“Ó brahmani! Vaišnava by nikdy neměl ořezávat listy Tulasí v den Dvadasi.”
sankranty-ādau nishiddho ‘pi tulasy-avachayah smrtau |
param sri-visnu-bhaktais tu dvādaśyām eva neśyate ||
„Ačkoli ve Smriti Shastras je sběr listů Tulasi zakázán ve dnech přechodu [Sankranti], to znamená ve dnech, kdy se slunce přesune do jiného znamení, ve dnech novoluní, úplňku, Dvadashi a v neděli to oddaní Pána Višnua nechtějí dělat pouze na Dvadashi “ (HBV 7.353)
Komentář k tomuto verši:
sankrantau pakshayor ante dvādaśyām ravi-vasare | tulasim ye vichinvanti ity ādi-vacanaih smrti-śāstre nishiddho ‘pi param kevalam dvādāśyām eva tulāsyā avacayo neśyate ||
„V ‚Sankranti‘ znamená ‚na konci každé poloviny měsíce, na Dvadashi a v neděli‘. Slova „tulasim ye vichinvanti“ [z předchozího citátu v 7.352] znamenají, že ačkoli ve smriti-shastra [trhání v těchto dnech] je zakázáno, [vaišnavové] nechtějí stříhat listy Tulasi pouze (param) na dvadashi.”
devārthe tulāsi-chchedo homārthe samidhām tathā |
indu-kshaye na dushyeta garvarthe tu trnasya ca ||
“Není nic špatného na sekání Tulasí kvůli Višnuovi, na řezání stromu kvůli jadžně a na sekání trávy kvůli krávě.” (HBV 7.357)
Je pro lotosové nohy Tulasi urážkou, když užívají “tulasí šťávu” jako lék na vysokou horečku a další podobné případy? Je možné chovat doma hájek stromů Tulsi, aby se zabránilo malárii nebo infekčním bakteriím? Může v tom být nějaká urážka?
Tulasí je Krišnova milovaná a měla by být používána konkrétně ve službě Krišnovi. Pokud ji použijeme k něčemu jinému, než k tomu, co má přinést štěstí Krišnovi – tedy k tomu, co je zaměřeno na naše štěstí – vytvoří nám to překážky na naší cestě bhakti kvůli takovému přestupku u lotosových nohou Tulasí. Používání Tulasi jako odstraňovače tepla, malárie nebo bakterií pro potěšení smyslů jivy je urážkou lotosových nohou Tulasi. Takové činnosti zcela ničí sklony k oddané službě a způsobují, že jiva putuje po cestě samsáry. Oddaní Pána, kteří opustili vše, co nepřekračuje štěstí služby Krišnovi, se nikdy, jako Rávana, ve špatném vědomí nebudou snažit užívat (?) milovaného Krišnu.
Je možné propíchnout Tulasí a vyrobit z něj girlandy pro Pána? Je urážkou vařit jídlo ze stromů Tulsi na ohni?
Sri Hari-bhakti-vilasa (7.88-89) říká:
pushpantarair antaritam nirmitam tulasi-dalaih |
mālyam malayajaliptam dadyāt śri-rāma-murdhani ||
vācam niyamya chātmānam mano višnau nidhāya ca |
yo’rchayet tulasi-mālyair yajna-koti-phalam bhavet ||
bhavāndha-kūpa-magnām etad uddhāra-karanām ||
“Po vytvoření girlandy z listů Tulsi s květinami mezi nimi a nanesení santalového dřeva by se měla položit na hlavu Šrí Rámy.”
„Ten, kdo zkrotil svou řeč a také soustředil svou mysl na Pána Višnua, udržel se před tím a uctíval Hariho s pomocí tulasské girlandy, získá plody vykonávání milionů obětí. Uctívání Višnua pomocí tulasské girlandy je příčinou osvobození pro ty, kteří upadli do temné studny hmotného života.“ (HBV 7.304 307, XNUMX)
Z výše uvedených tvrzení je zřejmé, že navlékání listů Tulasí do girlandy pro potěšení smyslů Sri Hari není nic špatného, ale naopak to zvyšuje oddanost.
Ve Sri Hari-bhakti-vilase je mnohem více výroků o navlékání Tulasi k výrobě girlandy:
sah punas tulasi-patraih komalair manjari-yutaih |
pujayet sutra-baddhais tu krsnam devaki-nandanam ||
“Člověk by měl uctívat Krišnu, syna Devaki, navlékáním měkkých listů Tulsi spolu s manjari na nit.” (HBV 7.331)
Shastra umožňuje použití stromu Tulasi ve službě Bhagavan Sri Vishnu:
yo dadāti harer dhupam tulasi-kāshtha-vahninā |
shata-kratu-samam punyam go ‘yutam labhate phalam ||
“Ten, kdo obětuje Hari dhuppu Pánu Harimu pomocí ohně ze stromu Tulasí, získá zbožnost rovnající se vykonání stovky obětí a také plody darování deseti tisíc krav.” (HBV 8.26, citováno z Prahlada Samhita).
yad-grhe tulasi-kashtham patram sushkam athardrakam |
bhavate naiva pāpam tad-grhe sankramate kalau ||190||
patram pushpam phalam kashtham tvak-shakha-pallavankuram |
tulasi-sambhavam mulam pavanam mrttikādy api ||191||
naivedyam pachate yas tu tulasi-kāshtha-vahninā |
meru-tulyam bhaved annam tad dattam keshavaya ahoj ||193||
“Pokud je v domě strom Tulasí nebo list Tulasí, ať už suchý nebo čerstvý, pak ani ve věku Kali tam nemůže vstoupit žádný hřích.”
„Vše, co se dotýká Tulsi, je čisté, včetně jejích listů, květů, plodů, dřeva, kůry, větví, pupenů, výhonků, kořenů a půdy [od kořenů]. Pokud někdo nabídne Pánu Višnuovi oběť uvařenou na ohni z tulasského dřeva, pak se toto jídlo stane jako hora Sumeru.”
Tulsi lze použít všemi způsoby pro službu Višnuovi nebo pro Jeho potěšení. Ale když říká totéž, nemůže být stejným způsobem použito k potěšení pocitů duše, která se odvrátila od Boha, jinak se stane mostem do pekla.
Je možné použít lehké Tulsi při podávání Krišnovi?
Sri Hari-bhakti-vilasa (7.96), citující výroky šástry, říká:
tulasi krsna-gaurabha tayabhyarchya janardanam |
naro yāti tanum tyaktvā vaishnavim shāshvatīm gatim ||
“Ten, kdo uctívá Višnua s pomocí Tulasí tmavé nebo světlé barvy, ten poté, co opustil své tělo, získává věčný vaišnavský osud.” [V moderním sekvenčním číslování je to verš 7.320]
Pokud někdo nabídne Tulasí Nárájanovi s touhou získat zdraví, zničit nepřátele nebo odstranit překážky, povede to k urážce nebo k rozvoji oddanosti?
V tomto světě byl zvyk nabízet Tulasí Nárájanovi za účelem osvobození od nemocí, zničení nepřátel, odstranění překážek nebo jakéhokoli jiného druhu hmotných tužeb, to znamená pro smyslový požitek jivy. karmi nebo ve viddha sampradayas [společenství lidí s nečistým nebo osvíceným. „prošpikovaný“ motivy]. To vede k přestupkům a úplnému zastavení bhakti. Proto ten, kdo touží po dobru pro sebe, by měl všemi možnými způsoby odmítnout všechny takové urážlivé činnosti, které jsou v rozporu s bhakti. Dokud bude duše nakloněna užívat si své smysly tím, co je určeno pro službu Krišnovi, nebo ji zapojit do své vlastní služby, dokud od ní zůstane její osobní prospěch velmi vzdálený. Ti, kteří sami páchají takové nezákonné činy nebo nějakým způsobem dovolují ostatním, aby je spáchali, všichni navždy odpadli z cesty bhakti a pachatelů.
Lze suché Tulasí použít ve Vishnu Puja? Uschlé květy se v púdži obvykle nepoužívají, mělo by se takové Tulasí odmítat stejným způsobem?
Sri Hari-bhakti-vilasa (7.54) cituje ze šástry:
na paryushita-doso ‘sti jalajotpala-champaka |
tulasy-agastya-bakule bilve gan±gā-jale tathā ||
“Nemůže být nedostatek v červeném lotosu (padma), modrém lotosu (utpala), champaka, tulasi, sesbania (bak nebo agastya) a květech bakuly, stejně jako v listech bilvy a vodě Ganga, i když jsou zatuchlé.” . (HBV 7.213)
varjyam paryushitam toyam varjyam paryushitam dalam |
na varjyam tulasi-patram na varjyam jāhnavi-jalam ||
“Při uctívání Sri Hari by se měly opustit zatuchlé květiny a ovoce, ale pokud jde o listy Tulsi a vodu Ganga, i když jsou zatuchlé, neměli bychom je opouštět.” (HBV 7.291, citováno z Naradiya Purana).
Je pravda, že Tulasí dostala tělo stromu kvůli kletbě, a proto se jí nyní posmívají různá zvířata, zejména psi?
„Tulasi byla prokleta a přijala tělo stromu“ – taková učení jsou vytvořena, aby oklamala odvrácené duše. Čistí a znalí vaisnavové se nenechají oklamat výroky, které mají oklamat odvrácené duše, ve kterých Pán Visnu nebo oddaný Pána, vaisnava, následuje cestu karmy (?) nebo jsou popsány narození a činnosti Visnua a vaisnavů. Všude vidíme takové teorie, přiváděné zvenčí a mající své vlastní skryté účely oklamat odvrácené duše. Ti, kdo jsou oddáni pravdě, tím nejsou oklamáni. V Sanatana-siksa Sri Caitanya-charitamrta čteme o vyvrácení takových teorií, které mají svést odvrácené duše:
maušala-líla, āra kṛṣṇa-antardhāna
keshāvatāra, āra yata viruddha vyākhyāna
mahiţi-harana ādi, saba — māyāmaya
vyākhyā śikhāila yaichhe susiddhānta haya
„Příběh o bitvě se železnými kyji [smrt yaduovské dynastie], stejně jako o zmizení Krišny, příběh o Višnuových vlasech [z nichž se Krišna a Balarama údajně narodili] a také všechny další protichůdné interpretace, počínaje s příběhem o tom, jak byly ukradeny Krišnovy královny, – to vše je vytvořeno iluzí. Sri Caitanya Mahaprabhu vysvětlil Sanatanovi Goswamimu, jaké jsou správné interpretace, které jsou zcela v souladu se siddhantou.“ (Madhja 23.117-118).
Také v tomto ohledu stojí za zvážení příběh uvedený v Sri Charitamrita o tom, jak Rávana unesl Maya-Sita.
Sri Tulasi Devi není hmotný strom. Šrí Salagram, Šrí Tulasí, Ganga a další bytosti patřící do kategorie Višnu a vaišnavové sídlí věčně na Vaikuntě. Ve prospěch jivů sestupují do tohoto světa spolu se všemi svými druhy Vaikunthy. Tím, že jim člověk slouží, jde ve stopách guruů a vaišnavů, se srdcem nakloněným službě, si může uvědomit jejich pravou povahu a získat jejich milost. Jinak, když je budeme považovat za rovnocenné s hmotnými předměty, budeme oklamáni a vydáme se na cestu, která vede do pekla.
Je možné provádět guru púdžu, shiva púdžu a podobné púdža s pomocí Tulasi?
Šrí Tulasí je Krišnova milovaná vaišnaví, patřící do kategorie asraya-vigraha. Sri Gurudev je projev Pána v kategorii asraya-vigraha. Šrí Šiva je nejlepší z vaišnavů. Žádný služebník tedy nemůže uctívat jednoho zástupce kategorie asraya-tattva pomocí jiného zástupce kategorie asraya-tattva, jinak by to byl přestupek. Podrobnou diskuzi na toto téma lze nalézt v Gaudiya.
Je možné nabízet Tulasí u lotosových nohou Pancha-tattvy nebo Šrímatí Rádhárání?
Ti členové Panca-tattvy, kteří patří do kategorie visaya-tattva nebo tří višnu-tattvů – tedy původní Pán Sri Gaurasundara, Baladeva Sri Nityananda a Maha-Vishnu avatar Sri Advaita Prabhu – mohou umístit Tulasi na lotosové nohy. . Ale asraya-vigraha nebo shakti-tattva – Srivasa a Sri Gadadhara – nemohou umístit Tulasi na lotosové nohy. Člověk by také neměl pokládat Tulasí na lotosové nohy Šrímatího [Radharani]. Člověk může vložit Tulasí do Jejich božských rukou. Podrobnou diskusi na toto téma spolu s důkazy lze vidět v předchozích vydáních Gaudiya.
(z novin Gaudiya z 30. let)
Gaudiya Newspaper, hlavní periodikum Sri Gaudiya Matha za dob Šríly Bhaktisiddhanty Saraswatiho Prabhupády, ročník 10, č. 46 z 2. července 1932 (str. 722-725).
