Jaký je symbol zajíce?

Během pohanských časů byl zajíc jednou z nejoblíbenějších postav ve folklóru a významným symbolem ve víře různých národů. V dětských písničkách zpívali o „králíčkovi“, „králíčkovi“, „králíčkovi“, „dítě“ a stejně vlídnými slovy oslovovali své blízké. Mezi mnoha slovanskými národy byl paprsek slunce nazýván „slunečným zajíčkem“. Se zajíci bylo spojeno mnoho víry: v „Den králíků“, 27. října, se jižní Slované snažili nepracovat, jinak by zajíci sežrali obilné pole; Aby si v domě zajistili pohodu, snažili se držet zaječí nohu, která mohla přinášet štěstí a prosperitu, protože přišla do kontaktu se zemskou ošetřovatelkou. U východních Slovanů byl zajíc slunečním symbolem.

Zajíc v pohanské mytologii a tradicích

Obraz zajíce byl používán v mytologii mnoha národů: byl symbolem měsíce, měnícího se jako zajíc, a byl také zástupcem démonického světa. Zvláštnosti vnějšího vzhledu a chování zajíce se odrážejí v jazykovém obrazu Slovanů: „šikmý jako zajíc“, „zbabělý jako zajíc“, „zajíc ret“; Spánek s otevřenýma očima se nazýval „králičí spánek“: v některých oblastech se věřilo, že špatný spánek dítěte lze vysvětlit konzumací zaječího masa matky během těhotenství. Význam symbolů spojených se zajícem se v různých lokalitách lišil: pro mnohé byl zajíc pro svou plodnost symbolem porodu; podle jiných názorů by setkání těhotné ženy a zajíce mohlo vést k nepříznivým následkům při porodu nebo k narození dítěte s „rozštěpem rtu“. Na ruském severu se věřilo, že duše zesnulého v převleku zajíce se může na nějakou dobu vrátit mezi živé, takže setkání se zajícem bylo nepříznivým znamením.

Symbolika Slunce u pohanských Slovanů

V pohanské představě světa bylo ústřední místo obsazeno denním světlem – Sluncem, které Slované zobrazovali slunečními symboly, které zosobňovaly světlo, teplo a přírodu. Kult Slunce se projevoval v grafických slunečních obrazech v podobě kruhu, kola, kříže, hvězdy nebo okvětního lístku – obrazy se aplikovaly na nádobí, domácí potřeby, vyšívaly na oděvy a vyřezávaly ze dřeva, aby zdobily dům. Symboly měly ovlivňovat svět kolem sebe a přinášet dobro; mnohé z nich fungovaly jako amulety, které zabraňovaly negativnímu vlivu temných sil na majitele amuletu.

Sluneční symbolika se mohla projevit nejen prostřednictvím zvláštních znamení nebo předmětů, ale také prostřednictvím rituálních akcí během rituálů: pohyby, písně, kouzla. Sluneční symbolika se rozšířila i na zajíce.

Proč byl zajíc slunečním symbolem?

U starých Slovanů zajíc jako symbol vycházejícího Slunce zosobňoval mladou, vynořující se sílu a byl spojován s kultem mladého boha jarního slunce Yarily: Yarila byla symbolem plození – zajíc byl známý svou plodností . Sluneční zajíc chránil sílu slovanského rodu, přispíval k jeho pokračování a obnově.

Zapadající Slunce podle víry starých Slovanů sestoupilo do podsvětí – a zajíc byl považován za posla světa mrtvých.

Pohyb Slunce po obloze Slovanům připomínal zajíce běžícího v kruzích; Sezónní změna intenzity slunečního záření a tepla byla porovnána se sezónní změnou barvy srsti zajíce. Podle některých názorů by se člověk mohl naplnit sluneční energií snědením kousku zaječího masa.

Slunce zajišťovalo plodnost – a jeden ze slovanských magických rituálů spojený s požadavkem na produktivitu zahrnoval vysoký skok lidí, což připomínalo pohyb zajíce skokem, při kterém vysoko skákal.

Mezi běžné sluneční obrazy patřila zvířata s rohy – jelen, býk, koza, beran; Slované také umístili zajíce do této řady a přidali k němu rohy. Ve starověkých slovanských ozdobách se kříž se zakřivenými konci nazýval „zayushka“.

Přívěsky ve tvaru zajíce mohou mít podobu přívěsku, speciálně vyrobené figurky nebo vyřezávaného předmětu umístěného na hřebenu střechy domu.

Zajíc jako symbol ohně

Žhavé paprsky slunce připomínaly žár ohně; symboly Slunce se shodovaly se symboly ohně. Rychle se šířící plamen byl přirovnáván k rychlému běhu zajíce, proto bylo podle legendy výskyt zajíce na dvoře domu nebo v blízkosti obydlí předzvěstí požáru. Navíc zajícův „stranný“ pohled se rovnal zlému oku a mohl být příčinou požáru. Obraz běžícího zajíce mohl být viděn v běžících jiskrách na hořících uhlích: “zajíc běží ve vedru.”

Zajíc ve slovanských kultovních rituálech spojených se Sluncem

Sluneční symbolika zajíce se projevovala především ve svatebních a rodinných rituálech a tradicích. Zajíc byl symbolem ženicha hledajícího nevěstu. Při svatebních obřadech zaujímal symbolický zajíc čestné místo, srovnatelné s oslavou Slunce: nebeské těleso bylo symbolem plodnosti, zajíc symbolizoval plodnost. Ženich, hlavní postava na svatbě, byl přirovnáván ke Slunci, hlavnímu světlu, a ve svatebních písních byl ženich nazýván „Little White Zayushka“ a doufal v pokračování rodiny. Při výkupu nevěsty darovaly družičky ženichovi figurku zajíce („zajíc“) s žádostí o její výkup; na ruském severu byla postava zajíce ušatého vyrobena ze složeného šátku. Po narození dítěte byla figurka „dítěte“ umístěna do kolébky dítěte; mnoho dětských hraček bylo vyrobeno ve tvaru zajíce.

Svatební kruhové tance byly hluboce symbolické: pohyb v kruhu měl magicky ovlivnit Slunce, aby neustalo svou činnost. Kruhové tance také ukázaly symboliku zajíce běžícího v kruzích. V mužských kulatých tancích na ruských svatbách byl do středu kruhu umístěn jeden z účastníků oslavy, který ztvárnil zajíce: byl požádán, aby provedl komické akce, například skákal, tančil, pletl věnec (symbol Slunce). V centrálních oblastech Rusi obsahovaly herní písně motiv polibku adresovaný postavě zobrazující zajíce: „Zainko, líbej“. Symbolem Slunce byl i svatební bochník, který byl připraven za doprovodu písní o zajíci. Při rozdávání bochníku chleba hostům se zpívalo o „králíčkovi“, který se toulal hlubokou řekou, což souviselo s nočním ponořením Slunce do podzemní řeky a s jeho následným zjevením na nebesích a při svatba.

Od starých Slovanů pochází tradice přinášet dětem „dárky od zajíčka“ – nečekaný dárek od rodičů nebo příbuzných od zajíčka, kterého údajně potkali na poli nebo na cestě. Nejčastěji to byl chléb zbylý nebo speciálně uložený po obědě na poli nebo po cestě. Analogie se Sluncem je přímá: sluneční světlo a teplo zajistily bohatou úrodu obilí na poli a „zajíc“ si tento chléb předával.

Zajíc a démonické síly

Západ slunce, spojený s jeho odchodem do temného světa, se odrážel ve víře, která obdařila zajíce démonickými silami. V lesních oblastech se věřilo, že zajíc, který je schopen matoucí stopy, je spojen se skřetem, a proto se lidé, aby mohli úspěšně ulovit zajíce, obrátili na skřeta o pomoc. Na řekách se naopak snažili o zajíci nezmínit, aby moře nerozhněvali: zajíc jako představitel podzemní řeky mrtvých moře neposlechl. Víra, že zajíc je spojován s ďáblem, se promítla do lidové slovesnosti, kde se zajíci říkalo šikmý čert nebo šikmý démon; ďábelské síly mohly mít podobu zajíce nebo jezdit na zajíci. Ukázky zmiňovaly „šikmého zajíce“, který vylíhl „šikmé čerty“ z vajec. Čarodějnice ve vesnici se poznávaly podle zaječího ocasu.

Zajíc nebo jakékoli části těla zajíce (ocas, hlava, tlapky) přitom mohly působit jako talisman a zajíc sám se v některých oblastech nazýval „chertogon“, tedy takový, který vyhání ďábla.

Ve starokřesťanské symbolice dostal zajíc jiné významy: rychlost běhu zajíce se stala symbolem pomíjivosti života; jeho bezbrannost byla podobná bezbrannosti člověka, který doufá v křesťanskou spásu. Zajíc spící s otevřenýma očima byl vykládán jako symbol nesmrtelnosti duše, která žije, i když je tělo ponořeno ve smrtelném spánku. Později se zajíc stal symbolem neřesti.

Podle křesťanské víry národů západní Evropy a Severní Ameriky nechává zajíc (králík), který je symbolem plodnosti, o Velikonocích vajíčka v trávě (symbol vzkříšení) – takto vypadá figurka Velikonoc Objevil se zajíček.

Doporučené články

Staré ruské amulety. Část 3. Zoomorfní amulety ptačího tvaru

Ve starověkých společnostech byla rozšířená víra o příbuznosti mezi lidmi a zvířaty. Některá zvířata byla považována za totemy, to znamená, že byla uctívána jako předci.

Staré ruské amulety. Část 4. Přívěsky na skate

Od pradávna měl kůň pro Slovany velký význam: byl nepostradatelným pomocníkem při zemědělských pracích, pomáhal při přepravě zboží, byl.

Mytologie starověkého Ruska

Věda o mýtech (mytologie) představuje mýty jako dědictví starověkého vědění a jako systém vyprávění s posvátným významem. Téma mýtů (řecké slovo..

Stará ruská dětská hračka (IX-XVI století)

Hračka je nositelem sociálních a kulturních informací o společnosti a jejím postoji k dětem; Hračka umožňuje dítěti objevovat svět kolem sebe a ovládat.

“Zajíčku, skoč, malý šedý, tancuj.” “@kizhi

V moderních novoročních tradicích Rusů najdete úžasné rituály a mýty, které se objevily pod vlivem astrologických pověr a východních kultů. Jedním z módních koníčků se stalo sledování horoskopů podle starých východních kalendářů. Podle čínského lunisolárního kalendáře dvanáctiletého zvířecího cyklu je nadcházející rok 2011 považován za rok bílého zajíce (kočky nebo králíka). Pokusíme se vám přiblížit, jaký je tento tajemný zajíc, jak jej vnímali lidé a co tento obraz nesl v různých kulturách!

Podle čínské víry žije posvátný bílý zajíc na Měsíci a je zaneprázdněn velmi důležitou prací – drtí prášek života ve velkém hmoždíři. Sedí pod obrovským kasiovým stromem, jehož listy a kůra jsou léčivé a poskytují dlouhověkost. Figurka „lunárního jadeitového zajíce“ byla vždy umístěna v chrámech uprostřed oltáře, její obrazy na měsíčním kotouči zdobily obřadní oděv čínského císaře. Měsíční zajíc byl uctíván během oslav poloviny podzimu, které Číňané považují za třetí potěšení „svátek živých“. Připadá na konec září – čas, kdy nastal úplněk.

V mytologii nebo folklóru sotva existuje lid, jehož lyrická poezie by Zajíc nezaujal čestné místo. Legendy, pohádky, pověry, znamení a zvyky s tím spojené je těžké spočítat. V některých evropských zemích a USA je zajíc považován za symbol Velikonoc.

Historie velikonočního zajíčka nebo králíka sahá až do předkřesťanského období mnohobožství. Možná to bylo zděděno z řecko-římské mytologie. Zajíc byl považován za zvíře demiurga, posla a atribut mnoha bohů: Herma (Merkura), Amora, stejně jako Afrodity a Erose.

Zajíc, zvíře vyznačující se mimořádnou plodností, byl považován za atribut germánské bohyně měsíce Oestra se zaječí hlavou. Byla bohyní jara a plodnosti. Staří Germáni měli legendu, podle které bohyně Oestra našla ve sněhu zraněného ptáka a aby mu zachránila život, proměnila ho v zajíce. Magie se však, jak se často stává, ukázala jako zvláštní. Z ptáka se stal zajíc, ale zachoval si schopnost snášet vejce. Od té doby zajíc tato vajíčka zdobí a v den jara je dává bohyni Oestře. Oslavy na počest bohyně se konaly v den jarní rovnodennosti. Její kult byl rozšířen i mezi Anglosasy. Saské jméno bohyně je Eostre a dalo jméno křesťanským Velikonocům – Velikonocům.

V moderním Německu se velikonoční zajíček (Osterhase), vypůjčený ze starověkých germánských kultů, stal symbolem německých Velikonoc. Podle lidové víry snáší prázdninová vejce (věří se, že běžná kuřata je nesnesou).

Křesťanská legenda o velikonočním zajíčkovi byla poprvé zmíněna v dokumentech ze 16. století. Vyprávěla o tom, jak statečný zajíc zachránil archanděla Gabriela, který sestoupil na zem, z pout lupičů, kteří se nechali svést jeho zlatými šaty, a slíbil, že každý rok o velikonoční noci přinese spravedlivým dělníkům do zahrad barevná zdobená vajíčka. . Od té doby, v předvečer svátku Zmrtvýchvstání Krista, schovává zajíc dětem do trávy kraslice, které děti během svátku k radosti rodičů dychtivě hledají.

V Rusku tradice spojené s velikonočním zajíčkem nezapustily kořeny. A důvod pro to spočívá v jeho vlastní jedinečné kultuře. Dokonce i staří Slované uctívali zajíce jako zvíře symbolizující mladou, divokou sílu, sílu rodícího se života. Zajíc byl stejně jako tetřev zasvěcen Yarilovi, jarnímu bohu slunce a plození. Často to bylo spojováno s jarním šílenstvím, které začíná v březnu. Obvykle opatrný zajíc v očekávání radosti z kopulace ztrácí hlavu a stává se snadnou kořistí. Navzdory své zbabělosti zajíc vždy bojuje až do konce a odráží nepřítele svými silnými zadními nohami. Pro svou rychlost a lehkost byl zajíc přirovnáván buď k paprsku světla procházejícímu vodou, nebo k modrým zábleskům na uhlíkech ohně. Rychlí zajíci byli často přirovnáváni k bleskům, věrným společníkům boha hromu Peruna. Blesku se také říkalo mořští zajíčci, kteří se koupou v proudech deště.

Zajíc v ruském folklóru byl postavou s dvojí povahou a byl obdařen erotickou symbolikou a démonickými vlastnostmi v populárních představách. Aniž by ztratil svou angažovanost v onom světě, jeho obraz byl úzce spojen s elementy ohně a vody, agrárními rituály, situací v manželství a byl symbolem mužské důstojnosti. Souvislost zajíce se svatební tématikou potvrzují záznamy sběratelů provedené mezi ruským obyvatelstvem na území bývalých provincií Olonets, Archangelsk a Vologda. Populární pravoslaví těchto severních provincií, opírající se o křesťanské (byzantské) koncepty, interpretovalo obraz zajíce jako zosobnění mravních kategorií. Ve verzích duchovního verše „Kniha holubů“, které existovaly na ruském severu, se bílý zajíc jeví jako ztělesnění pravdy a šedý zajíc – lež.

Toto zvíře mělo mezi lidmi mnoho jmen. Zajíc – skoromcha, vystoropen, uskan, kriven, šikmý, ušatý, bely, zajíc. Jarní zajíc se nazýval jarní zajíc, na začátku zimy – nastovnik, na podzim – listnatý a v létě – bylinkář nebo letník. Lidová znamení v ruských, vepských a karelských tradicích nazývala zajíce truchlivým poslem. Zajíc v nich vystupuje jako zosobněný obraz duše, která přišla z „jiného světa“: „Pokud zajíc překročí cestu, bude to nešťastné.“ “Pro tebe je to pařez a blok, ale cesta a cesta pro nás!” – říkají zajíci, který zkřížil cestu. “Zajíc pobíhající po vesnici znamená, že hoří.”

Kulinářské priority lidí do značné míry odrážejí mytologické představy o nich. Existuje společná víra, že zajíc jako totem ve slovanské kultuře nebyl pojídán. Ale památník středověké ruské literatury „Domostroy“ nám odhaluje chuťové preference Novgorodianů do 15. XVI. století, kde je vedle losů, labutí, jeřábů, volavek zmíněn i zajíc: bochníky se zajícem, zajíc v záplatách, zajíc s tuřínem, rosolovaný zajíc, pečený zajíc, solený zajíc, zajíc na nudlích, zaječí panenka na slin, zaječí ledviny na rožni, zaječí ledviny s jednoduchou omáčkou, zaječí pupky, zaječí játra a tak dále. Lidová kuchyně nabídla na sváteční stůl více než třináct jídel. Na přímluvu a na Vánoce se vždy podával zajíc. Od Petrova dne vařili masožrouti bochníky zaječího masa. Během Velikonočního masožrouta bylo navrženo vařit zaječí nohy.

V severoruské tradici byl zajíc považován především za symbol vitality a potence. Konzumace zaječího masa by podle lidové představy mohla člověku dodat životní energii a obdařit ho magickými schopnostmi. Podle Nikolaje Kharuzina se v lidové kuchyni vologdské oblasti tato tradice zachovala v 19. století a v mnoha vesnicích se konzumovaly pokrmy z labutí a dalších tabuizovaných zvířat. Na druhou stranu v myslích Olonianů bylo zaječí maso považováno za lesní potravu. Podle etnografů 19. – 20. století měli Karelové a některé vepsiánské skupiny zákaz pojídání zaječího masa, diktovaný myšlenkou, že zajíc je představitelem „jiného“ nižšího světa, posmrtného království Manala. Lidé vysvětlovali, že zajíc má „psí tlapu“.

Obraz „zainka“, „zayushka“ je rozšířený v ruskojazyčném folklóru Karélie. V ruském svatebním folklóru byla „zayushka“ jedním z epitet mladé nevěsty a poetickým obrazem „svobodné vůle“:

“A nechám to být čisté a nesmyslné na tyči,
A spustím to pod keře a s šedým chmýřím,
A spustím tě pod oblázek a hranostaj,
A toho malého ptáčka pustím do temného lesa.”

V ukolébavkách – „pohádkách“ se dítě nazývá „dítě“, jako by naznačovalo zoomorfní hypostázu duše novorozence:

“Bay, bay, bayushki.”
Jsi roztomilý králíček.
Spi, králíčku, jdi spát.
Pevně ​​zavřete oči. “

V některých ukolébavkách se zajíček objevuje jako ochranná postava, která přináší sny. V jižních oblastech Kargopolu by jako talisman mohla sloužit figurka zajíce zvaná „zayushka“, srolovaná z ženského šátku. Pokud dítě plakalo, řekli: „Složte buchtu. Než bylo dítě uloženo do vratké postele, byl tam umístěn „zajíc“, aby třesoucí se věc mohla „ožít“. Tato uzlovaná hračka vyrobená z maminčina šátku měla dítě chránit pomocí magických sil. Tato postava přišla do světa dětství ze svatebního obřadu. V jižní oblasti Kargopol, Pudozhye a v některých oblastech Vologdské oblasti pletly dívky „zajushky“ nebo „králíčky“ a dávaly je na svatbách bohatým párům s majestátními refrény.

Zaječí noha, jako atribut nebo součást posvátného zvířete, mohla sloužit také jako talisman pro dítě – „kolébka“. To bylo umístěno v útulku pro děti v jižní oblasti Pudozh. Zaječí tlapa byla běžným doplňkem vánočního oděvu obyvatel regionu Vologda – jako symbol plodnosti, sexuální potence nebyla náhoda, že zajícova tlapa byla přišita ke kalhotám chlapů, kteří na večírku usnuli.

Obraz zajíce vstoupil do dětské herní praxe z herní kultury mládeže s bohatým vyzněním svatebního tématu, z kalendářních a svatebních rituálů s velmi širokou symbolikou zajíce. V „zayushkovy“ kulatých tanečních písních zněla slova:

„Šedý zajíček, bílý zajíček
Zajíček nemá kam vyskočit, šedý nemá kam vyskočit.
Města jsou turecká, hrady německé.
Pojď, zajíčku, skoč stranou před náš kulatý tanec.
Pojď, zajíčku, otoč se, pokloň se tomu, koho miluješ.
Už si nehraj, znovu se líbej!”

Irina NABOKOVA, vedoucí výzkumná pracovnice folklorního oddělení

© Kizhi Museum-Reserve
Zvláště cenný předmět kulturního dědictví národů Ruské federace.
Kizhi Pogost je zařazen na seznam světového kulturního a přírodního dědictví UNESCO.
Používáme cookies. Pokračováním v používání našich stránek souhlasíte s našimi zásadami používání souborů cookie. Toto je soubor prohlížeče, který nám pomáhá usnadnit práci s webem. Používáme Yandex.Metrica, Google.Analytics, PRO.Kultura. Pokud na webu zůstanete, znamená to, že vám to nevadí.
Veškeré materiály na stránkách nejsou určeny osobám mladším 12 let.
Kopírování a citování všech materiálů zveřejněných na webových stránkách Kizhi Museum-Reserve (kizhi.karelia.ru) je povoleno, pokud je citace doprovázena přesným aktivním odkazem na originál a uvedením všech držitelů autorských práv (včetně Kizhi muzejní rezervace). Při použití jakýchkoliv materiálů v tištěných publikacích je nutné získat souhlas správy muzea se zveřejněním. Ohledně použití vyobrazení se musíte seznámit s Předpisy o pravidlech pro používání vyobrazení muzejních předmětů a muzejních sbírek, jakož i staveb a památek.
Podle ustanovení článku 10.1 federálního zákona ze dne 27. července 2006 č. 152-FZ „O osobních údajích“ Federální státní rozpočtový ústav kultury „Státní historické, architektonické a etnografické muzeum-rezervace „Kizhi“ informuje, že zpracování osobních údajů zveřejněných muzeem na těchto webových stránkách, bez získání souhlasu subjektu není zpracování osobních údajů pověřených subjektem osobních údajů k distribuci povoleno.