Co jedí chiméry?

Je čas podívat se zblízka na stvoření, které dalo našemu projektu jméno! Chimera ve starověké mytologii je monstrum chrlící oheň. První zmínku o ní nacházíme u Homéra: v Iliadě o ní mluví lýkský Glaucus a popisuje čin svého dědečka Bellerophona. Podle něj divoká Chimera, „jejíž plemeno bylo od bohů, ne od smrtelníků“, žila v zemích Lycie a byla „levem s hlavou, drakem se zády a kozou uprostřed, dýchala strašně se stravujícím bouřlivým plamenem“ (Hom. Il. 6.181-182). Báseň také zmiňuje, že jistý Amisodar (Hom. Il. 16.328-329) nakrmil Chimeru „mnohým smrtelníkům ke zničení“, na což si připomeneme o něco později.

Chimera z Arezza

Národní archeologické muzeum ve Florencii

Hésiodos popisuje genealogii Chiméry podrobněji. Hlásí, že byla potomkem Echidny – napůl nymfy, napůl hada – a obra Typhona. Chimera měla starší bratry a sestru: psa Orfea, psa Kerbera (Cerberus) a lernajskou Hydru a po narození Chiméry porodila Echidna Sfingu a Nemejského lva. Hésiodos, stejně jako Homér, představuje Chimeru jako monstrum s hlavami lva, kozy a hada. Pozdější zdroje to vidí stejně: „Přední část těla Chiméry byla lva, ocas byl ocas draka, který v sobě spojoval rysy všech zvířat“ (Apollod. Bibl. 2.3.1).

Která ze tří součástí Chiméry byla hlavní? Hésiodos říká, že všechny tři jeho tlamy mohly chrlit oheň (Hes. Th. 300-335), ale Pseudo-Apollodorus objasňuje, že jen jedna hlava chrlila oheň – prostřední, kozí. Samotné slovo Χίμαιρα doslova znamená „koza“. Etymologie tedy naznačuje důležitost kozí složky, i když ve výtvarném umění se chiméra svým vzhledem nejvíce podobá lvu.

Černofigurový kylix
Attika Dobře. 550 před naším letopočtem Britské muzeum
Pohřební apulský kráter, takzvaná „Dáriova váza“
340-320 př.n.l Národní archeologické muzeum v Neapoli

Všechny zdroje jednomyslně označují Lýkii, historickou oblast na jihozápadě dnešního Turecka, za domov chiméry. Zde, vedle ruin starověkého Olympu a moderního letoviska Cirali, se nachází hora Chimera. Tato skalnatá oblast se turecky nazývá Yanartaş (Yanartaş – planoucí kámen), protože zde vycházejí na povrch hořlavé plyny. Starověcí autoři si byli tohoto jevu vědomi: „V zemi Phaselisℹ︎ plamen hory Chimera nezhasíná ve dne ani v noci; voda ji jen více rozpaluje“ (Plin. NH 2.106). Starobylé toponymum jasně naznačuje spojení s mýtem a myšlenkou, že Chimera, poražená Bellerophonem, stále chrlí oheň ze země. Strabón datuje dějiště mýtu o Chiméře do blízkosti další lýkijské hory – Kragu, „kde je hluboká rokle – Chimera, táhnoucí se od mořského břehu“ (Strabo 14.3.5).

Isidor ze Sevilly, jeden z církevních otců a raně středověký encyklopedista, si zjevně plete Lykii s Kilikií (další region v Malé Asii) a podává zábavné racionalistické vysvětlení mýtu o Chiméře:

Chimera je zobrazena jako zvíře se třemi těly; lev vpředu, drak vzadu, koza uprostřed. Někdo říká, že to není zvíře, ale hora v Kilikii, která někde krmí lvy a kozy, jinde hoří a jinde je plná hadů. Bellerophon ji učinil obyvatelnou, a proto se říká, že „zabil Chimeru“.

Isid. Etym. 11.3.36

Ve stejném duchu, ale v pseudohistorickém duchu, Plutarchos vykládá mýtus a opět ho spojuje s Lykií:

Mýty zahrnují to, co se prý stalo v Lykii, ale tato pověst přetrvává. Říká se, že Amisodar [tentýž, kdo krmil Chimeru podle Iliady – cca. autor]. přivezl pirátské lodě z lýkijské kolonie Zeleia pod velením Chiméry, statečného muže, ale hrubého a divokého. Jeho loď měla na přídi vyobrazení lva a na zádi draka. Způsobili Lýkijcům mnoho potíží, bylo nemožné nejen jít na moře, ale také žít v pobřežních městech. Nakonec ho zabil Bellerophon, když pronásledoval svou loď na svém Pegasu.

Plut. De mul. vir. 9. 247f–248d

Jak vidíme, v Isidorovi se Chimera mění v horu a v Plutarchovi v divokého piráta a zároveň v podivnou loď. Ale bez ohledu na to, jaký obraz nabírá v interpretacích antických autorů, jeho vítězem je vždy Bellerophon. Podle známého mýtu se princ Bellerophon, který dorazil do lýkijských zemí z Korintu, plníc smrtící úkol místního krále Iobatese, utká s Chimérou a porazí ji. V tom mu pomáhá kouzelný kůň, buď darovaný Poseidonem (Hes. Cat. Fr. 43A), nebo zkrocený samotným Bellerophonem v Korintu s pomocí bohyně Athény (Paus. 2.4.1). Je zajímavé, že v raných řeckých vyobrazeních této bitvy není nepřítelem Chiméry ani tak samotný hrdina, jako spíše jeho okřídlený kůň. Boj mezi Chimérou a Pegasem je interpretován jako bitva monster. Tato zvláštnost je logicky vysvětlitelná: Pegas sám byl „ďábel hadí Gorgonℹ︎“ (Pind. Ol. 13.64), a proto byl důstojným protivníkem Chiméry. Navíc podle Hesiodovy genealogie jsou Chimera a Pegasus bratranci.

Bellerophon, Chimera a Pegasus

Černofigurový lakonský kylix

575–550 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Getty Museum (Los Angeles)

Sian kylix z Kamiros

Později, počínaje klasickým obdobím, je Bellerophon zobrazen jako hlavní hrdina, který udeří kopím do Chiméry, když sedí na Pegasovi. Takto je zastoupena na mnoha památkách, například na oblázkových mozaikách z Olynthosu a Rhodosu nebo na luxusní římské mozaice z Autunuℹ︎. Ve skutečnosti jediný příběh vyprávěný o Chiméře je příběh její smrti z rukou Bellerophona.