Jaká jsou Ježíšova jména?

A: 1) jméno JEŽÍŠ (řecky f-ma [Ježíš] hebr. jméno Ješua, což je zase pozdější forma z Jehošua nebo Joshua) znamená „Hospodin je spása“. V Bibli mnoho lidí nosí toto jméno (⇒ Ješua ⇒ Ježíš). Bylo to dáno vůlí Boží a Jeho jednotou. Syn (Matouš 1:21; Lukáš 1:31; Lukáš 2:21). Od té doby se toto jméno, které je „nad každým jménem“ (Flp 2), stalo jediným, „kterým musíme být spaseni“ (Sk 9). ⇒ Jména Ježíše Krista;

2) KRISTUS je titul vyjadřující povahu Ježíšova poslání. řecký slovo Kristus je překlad aram. meshiha a ev. mashiach a znamená „pomazaný“ (Mesiáš). Dosazení králů na trůn a kněží ke službě se v Izraeli provádělo prostřednictvím slavnostního pomazání olejem (Ex 29; 7 Sam 1 atd.). “Pomazaný” originál. nazývaní králi (srov. 10. Samuelova 1:24). Na základě toho proroci předpověděli příchod krále z rodu ⇒ Davida, „Pomazaného“, který byl zároveň. kněz a král, splní vše, co Izrael očekává od pravého krále světa. Mesiášská proroctví svědčí o tomto očekávání (viz Ž 7:109; Ž 1:131; Iz 1:9; Iz 5.6:11; Jer 1.2:23; Mich. 5.6:5; Zach. 2:9 – 9).

B. Dvojité jméno Ježíš Kristus je nejkratší SYMBOL VÍRY křesťanství: Ježíš Nazaretský je zaslíbený Kristus (Mesiáš). Ježíš žil a pracoval s vědomím, že je tím samým Mesiášem, který byl předpovězen ve SZ. Přesto se snažil skrýt svou mesiášskou důstojnost (Mt 16:20; Mt 17:9; Lukáš 4:41), protože nechtěl, aby Ho lidé používali pro své vlastní (např. politické) zájmy (Jan 6:15). Nazval se „Syn člověka“, čímž dal svým současníkům příležitost vidět v Něm Mesiáše, ale aniž by to řekl přímo (Mt 8:20; Mt 9:6; Mt 26:64; Lukáš 9: 56; Jan 1:51; Titul „Syn člověka“ znamenal, že Ježíš byl člověk, dítě lidské rasy. Ale mělo to také vyvolat předpovědi příchodu Syna člověka „s nebeskými oblaky“ (Dan 3:7). Někdy se Ježíš zjevil některým věřícím jako Kristus (například Samaritánce – Jan 13:4 a slepému odrozenému muži – Jan 25.26:9-35). Ježíš chtěl, aby ho učedníci poznali jako Mesiáše nikoli na základě jeho slov, ale na základě jeho činů; sami lidé v Něm musí vidět Toho, od něhož očekávají, a svědčit o jeho mesiášské důstojnosti (srov. Matouš 37:11–2). Když se Ježíš zeptal, kdo si myslí, že je, Petr odpověděl: „Ty jsi Kristus, Syn živého Boha. Ježíš nazval toto svědectví zjevením od Boha, svého Otce (Matouš 6:16). Ježíš úmyslně zařídil svůj vjezd do Jeruzaléma, jak je předpovězeno v Zechovi. 16.17:9. Vstoupil do svatého města jako Mesiáš (Matouš 9:21–1). Když se ho velekněz zeptal, zda je Kristus, Ježíš odpověděl: „Ty jsi řekl“ (Matouš 11:26). Podobným způsobem odpověděl na Pilátovu otázku, zda je králem, a vysvětlil Římanům. místodržícího, který přišel na svět svědčit pravdě (Jan 63.64:18). V synovské pokoře se Ježíš zjevil jako Kristus, posel Boží, a Bůh o něm tím, že Ho vzkřísil, svědčil jako takový před světem. Církev Kristova vznikla právě proto, že Bůh vložil víru v Ježíše jako Mesiáše do duší lidí a jejím účelem je kázat Ježíše jako Pána a Krista (Skutky 37:2; Řím 36:10; 9. Jan 1:4) .

II. OSOBNOST A POSLÁNÍ

A. EXISTENCE PŘED pozemským životem (PŘEDEXISTENCE)

Na rozdíl od sv. knihy jiných náboženství (například hinduismus), Bible neřeší otázku existence člověka před jeho pozemským narozením; přesto se zde mluví o preexistenci Ježíše. Rozhořčení Židů způsobené Ježíšovými slovy: „Dříve než byl Abraham, já jsem“ je zcela pochopitelné (Jan 8:58). Na počátku byl „s Bohem“ On je stvořitelské Slovo, skrze které „začalo být všechno“ (Jan 1:1-3). Proto Ježíš mluví o slávě, kterou měl u Otce „předtím, než byl svět“ a že ho Otec miloval „před založením světa“ (Jan 17:5.24). Ap. Pavlovi se zdá zcela zřejmé, že Ježíš Kristus ve své existenci před pozemským životem byl „obrazem Božím“ (Flp 2:6). Ale Ježíš svou božskou podobu nepovažuje za vlastní výsadu, zříká se svého božství. kvůli postavení primátu před Otcem. pro Něho velké poslání.

B. SEBEZAPÍRÁNÍ A IHUMANIZACE

1) Apoštol mluvil o sebezapření a sebeponížení Ježíše. Pavel (Fil. 2:6–8). V zájmu spasení lidí se Ježíš Kristus na dobu svého pozemského života zřekl svých božstev. esence (Jeho sebezapření) a byl člověkem plně přijat. příroda (Jeho sebeponížení; ⇒ Obraz otroka). Vyznání víry starověké církve a reformovaných církví hovořilo o dokonalém božstvu. Ježíšova přirozenost a zároveň. o Jeho dokonalém muži. přirozenosti, zatímco vycházely ze slova sv. Písmo svaté. S inkarnací (vtělením) Ježíše začala Jeho pokorná cesta ke smrti (sebeponížení);

2) vtělení Syna Božího je zahaleno božstvy. záhada, kterou lidé nemohou vyřešit. chápání. Nadpřirozená povaha Jeho narození (Mt 1:18–20; Lukáš 1:30–35) spočívá v tom, že se „narodil z Panny Marie z Ducha svatého“. Existují zde zároveň. dva zdánlivě vzájemně se vylučující protiklady: Syn Boží a Syn člověka – v jedné osobě. Ježíš Kristus se narodil v Betlémě (Lukáš 2nn), „když přišla plnost času“ (Galatským 4:4); přísl. chronologický Podle propočtů se tak stalo mezi 8 a 4 lety. př.n.l Prostí lidé (pastýři) jako první slyšeli z úst anděla zprávu o narození Spasitele světa. Boží nebeská armáda doprovázela vtělení Krista chválou: „Sláva na výsostech Bohu. Objevení se Ježíšovy hvězdy na obloze přimělo mudrce z východu, aby přišli uctívat novorozence (Matouš 2:1–12). (⇒ Genealogie.)

Slovo „dokonáno“ pronesené Ježíšem na kříži (Jan 19:30) naznačuje, že bylo svěřeno velké poslání. na Kristu skrze Jeho Otce, byla naplněna. V tomto poslání – zprostředkování mezi lidskou rasou. a Bůh – Ježíš vidí smysl svého života (Jan 4:34; Jan 5:36; Jan 17:4). Otec mu stanovil tento cíl: odstranit odcizení, které vzniklo v důsledku toho, že člověk odpadl od svého Stvořitele (⇒ Hřích). Jako Syn člověka byl Ježíš „druhým člověkem“ a „posledním Adamem“ (1. Korintským 15:45.47), který dal příklad skutečného vztahu člověka k Bohu. On je První, Prvotní, „obraz hypostaze Boží“ (Žd 1:6.3), v němž byl znovu ztělesněn Boží plán se stvořením člověka (Gn 1:27). Ježíš Kristus není poskvrněn hříchem (Jan 8:46; 2. Kor. 5:21; 1. Petrův 2:22; Žid 7:26.27; Žid. 9:14); Vyznačuje se dokonalou poslušností a absolutní oddaností svému Otci (Mt 26:39.42; Fil 2:8; Židům 5:8). Přišel, aby v sobě smířil Boha a člověka (2. Korintským 5nn), aby skrze něho lidé mohli přijít znovu k Otci (Jan 14:6; Žid 7:25; Žid 10:20); Je „prvorozeným mezi mnoha bratřími“, „pravým vinným kmenem“ smířeného Božího lidu (Ř 8; Jan 29 a násl.). Tím, že Kristus vykonal dílo smíření, zničil skutky ďábla (15 Jan 1:3) a zbavil smrt její moci (8 Tim 2:1).

D. VEŘEJNÁ SLUŽBA

1) Kvůli zjevné selektivitě vyprávění evangelia je obtížné vytvořit jasný historický popis. obraz společnosti. Ježíšova služba, kterou naplnil své poslání na zemi (⇒ Matoušovo evangelium, I, 1). Evangelia nejsou životopisná. eseje a především svědectví o Ježíšově kázání a skutcích, jejichž smyslem je přivolávat lidi k víře. A přesto srovnáváme údaje o předpovědi počasí. Evangelia a ⇒ Janovo evangelium, spolky. Působení Ježíše lze rozdělit do tří období: a) počátek služby, tzn. doba mezi Ježíšovým křtem a uvězněním Jana Křtitele. Toto období je popsáno pouze u Jana. 1 – In. 4:42. Ježíš zjevuje svým prvním učedníkům, kým je, a vrací se do Galileje (Jan 1:43). Svůj první zázrak vykoná na svatbě v Káně (Jan 2:1–11) a několik dní zůstává v Kafarnaum. V dubnu jde Ježíš do Jeruzaléma slavit Pesach. Vyčistí chrám od obchodníků a v noci mluví s Nikodémem (Jan 2:13 – 3:21). To Ho zjevně následuje. krátký pobyt v Judeji (Jan 3 – Jan 4), což lze soudit podle toho, že čtyři měsíce před sklizní (Jan 3), tzn. v prosinci, když se vrací přes Samaří do Galileje, ve městě Sychar vede rozhovor se Samaritánkou; b) druhé období je poznamenáno působením Ježíše v Galileji, popisovaným především v synoptiku. Evangelia (Matouš 4:35 – Matouš 4:12; Marek 18 – Marek 35:1; Lukáš 9 – Lukáš 50:4). Doba téměř všeobecného obdivu k velkému Kazateli a Divotvorci skončila v době, kdy se Ježíš podruhé objevil v průběhu svých společností. ministr přijel do Jeruzaléma oslavit Velikonoce. Situace se změnila: zákoníci a farizeové proti Němu vystupovali stále ostřeji a obdiv lidu už vypadal jako letmý záblesk. To je důvod, proč Ježíš vyčítal obyvatelům měst, ve kterých konal většinu svých činů (Matouš 9:50–11). Strávil šest měsíců v Galileji a přilehlých oblastech. Ze všech událostí tohoto období vypráví Janovo evangelium pouze o zázraku nasycení pěti tisíc lidí pěti bochníky chleba a dvěma rybami (Jan 20). přísl. Jana, Ježíš jednou v této době navštívil Jeruzalém (Jan 24); c) Třetí období Kristovy služby začalo Jeho cestou do Jeruzaléma na poslední Pesach. Jak dosvědčují meteorologové. Evangelium, Ježíš šel do Jeruzaléma přes východ. oblast Jordánu (Matouš 6:5; Marek 19:1). Jan dosvědčuje, že nejprve přišel do Jeruzaléma na ⇒ Slavnost stánků (Jan 10nn), v prosinci zde byl přítomen na Slavnosti obnovy (Jan 1:7), aniž by opustil město. Přezimoval v samotě za Jordánskem (Jan 10:22) nebo v Efrajimu (Jan 10:40) a pak se naposledy vydal do Jeruzaléma (Jan 11:54). Na základě toho, co bylo řečeno, lze předpokládat, že Ježíšova pozemská služba trvala více než dva roky. Není možné říci přesněji o trvání Jeho pozemského působení, protože. přesný čas Ježíšova křtu není znám – evangelia si nekladla za cíl zprostředkovat přesnou chronologii událostí;

2) VOLÁNÍ ZAMĚSTNANCŮM. Poté, co Ježíš kolem sebe shromáždil první učedníky (Marek 1:16–19; Marek 2:13.14), vybral si z mnoha svých následovníků dvanáct učedníků (Marek 3nn; Lukáš 6:12nn). Jejich úkolem bylo následovat Ježíše, kázat, léčit nemoci v jeho jménu, vyhánět zlé duchy (Marek 3:14.15; Mt 10:1) a být jeho svědky (Lukáš 24:48; Jan 15:27; Jan 19:35 Jan 21:24). Těchto dvanáct tvořilo základ Jeho první komunity (⇒ Apoštol);

3) POŽEHNÁNÍ. Hlavní myšlenka Ježíšova kázání je obsažena v Jeho slovech: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Když se ho farizeové zeptali, kdy toto Království přijde, Ježíš odpověděl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:20.21). Ukázal tedy na sebe jako na toho, kdo založil království Boží na zemi. Právě kázání o Božím království bylo podstatou evangelia Ježíše a jeho učedníků (⇒ Evangelium ⇒ Kázání na hoře ⇒ Blahoslavenství ⇒ Království Boží). Naíb. rozdělení na východě byla forma výuky ⇒ podobenství. Ježíš Kristus často mluvil v podobenstvích (viz Mt 13:1; Lukáš 15). V nich zjevil tajemství Božího království. Ale pouze Jeho učedníci dostali příležitost porozumět tajemství Království nebeského, zatímco jiní do něj nemohli proniknout (Matouš 13:10–16). Ježíšovy projevy měly na lidi mocný účinek. Jeho slova někdy uvrhla lidi do hrůzy, protože. „Učil jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci a farizeové“ (Matouš 7:28.29). (⇒ Učitel, IV);

4) MOCNÉ AKTY. Ježíš nejen kázal, ale také jednal, obdařen duchovní mocí: „Jeho slovo mělo moc“ (Lukáš 4:32). Osvobodil mnoho lidí z jejich hříchů; a mezi nimi byli ochrnutý (Matouš 9:2), velký hříšník (Lukáš 7:48) a cizoložnice (Jan 8:11). Ježíš dal svým učedníkům „moc rozvázat a svázat“ (Matouš 16:19; Matouš 18:18; Jan 20:23). Ježíš, který měl moc odpouštět hříchy, uzdravoval nemocné, vyháněl zlé duchy a satana (⇒ Zázrak, III, 2). Tato „znamení“ svědčí o tom, co v Kristu působí. přišlo království Boží a že Ježíš je zaslíbený Mesiáš (Matouš 11:2–6). Ale tato Ježíšova služba musí být odlišena od díla, které je korunou Jeho pozemského života;

5) KŘÍŽOVÁ CESTA. Utrpení Kristovo lze posuzovat ze dvou hledisek: a) Ježíšova vášnivá cesta začíná Jeho vtělením: „Přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). „Neměl místo v hostinci“ (Lukáš 2:7); Herodes se pokusil dítě zabít (Mt 2); rodiče „nerozuměli slovům, která mluvil“ (Lukáš 13:2); obyvatelé Nazareta „ho vyhnali z města a vyvedli na vrchol hory, na které bylo jejich město postaveno, aby ho svrhli“ (Lukáš 50:4); Jeho příbuzní řekli: „Ztratil nervy“ (Marek 29:3); „a jeho bratři v něho nevěřili“ (Jan 21:7); Židé „vzali kameny, aby je házeli“ (Jan 5:8); Petr Ho odvolal. začal ho kárat: Buď k sobě milostivý, Pane! ať se ti to nestane!” (Matouš 59:16). Snadno ovlivnitelní lidé se hrnou k Ježíši: „Všechny svět ho následuje“ (Jan 12:19), ale On je mezi lidmi trpící, musí se před nimi opakovaně skrývat (Jan 6:2–3.15). Lidé uvažují jinak a nepoznávají trpícího Ježíše, kterému nerozumí. A On odejde a modlí se. Getsemany a Golgota jsou dva vrcholné okamžiky na této cestě nepochopení a neuznání, na cestě nepředstavitelného duševního a fyzického trápení; b) ale chápání Kristova utrpení jako duševních a tělesných muk neodhaluje plně jejich pravý smysl. Nejsou to jen pokorně snášené utrpení, ale hluboce vědomé činy. Již ve dvanácti letech si Ježíš uvědomil svou vyvolenost a mluvil o ní. I tehdy je mu zjeveno, že jeho život je podřízen vyššímu, božskému „měl by“ (Lukáš 2:49). Ježíšův křest (Matouš 3:13–17 a par.) je podstatou příběhu o Jeho utrpení. Nepotřebuje pokání a vyznávání hříchů, dobrovolně stojí v řadách hříšníků: „Hle, Beránek Boží, který bere na sebe hřích světa“ (Jan 1:29). Poté, co byl Ježíš pokoušen (Matouš 4:1–11 a par.), vědomě volí cestu kříže a kategoricky odmítá království nabízené ďáblem – bez Boha a bez kříže. Zařazením Jidáše Iškariotského mezi svých dvanáct nejbližších spolupracovníků (Lukáš 6:16) Ježíš znovu potvrdil svou připravenost vystoupit na kříž. Dílo spásy bylo završeno tím, že se Ježíš obětoval na Kalvárii. V modlitbách. boj v Getsemanech (Matouš 26:36–46 a další) Ježíš v duchu překonává nadcházející smrt. V tuto chvíli podsvětí ukázalo svou sílu. Kristus byl v boji: „. a jeho pot byl jako kapky krve padající na zem“ (Lukáš 22:44). Jeho modlitba se ještě více rozhořela. Zatímco těžký spánek zavíral učedníkům víčka, Ježíš bojoval proti jednomu z posledních pokušení: vysvobození ze smrti na kříži. A Ježíš pevně stál: “Ne má vůle, ale tvá, staň se!” Jeho modlitby. boj skončil úplným vítězstvím. Nyní, inspirován tímto vítězstvím, mohl vypít smrtelný pohár. Při výsleších před veleradou a před Pilátem hraje hlavní roli Ježíš: „Nikdo mi [život] nebere, ale já ho dávám“ (Jan 10:18). Ukřižován, zvítězil na kříži. “Je hotovo!” – tímto slovem byla nakreslena čára pod Jeho působením na zemi (Jan 19:30). Oběť Ježíšova smrt měla i jinou stránku. Velekněží a farizeové ho zradili „ze závisti“ (Matouš 27:18). Ježíšovo svědectví o sobě, které pronesl před veleknězem (Matouš 26nn), dalo jeho nepřátelům důvod obvinit ho ze smrtelného hříchu: rouhá se! Římský prokurátor Pilát, který musel schválit rozsudek smrti, aniž by shledal vinu obžalovaného (Jan 18:38), byl nucen opustit svůj úmysl ho propustit. Z Boží vůle se kříž, tento nejdůmyslnější popravčí nástroj, stal symbolem Božího smíření s hříšným světem.

D. OVOCE JEHO PRÁCE

„Pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Prvním „ovocem“ je samotný vzkříšený Pán a Jeho Církev ho bude následovat:

1) NAVSTUPENÝ PÁN. Ježíšovo sebeponížení, které vyvrcholilo jeho smrtí na kříži, bylo odměněno Bohem, který vyvýšil Krista a učinil jej Pánem nade všemi pány (Flp 2nn; srov. Zj 17). Boží pomazaný nemohl zůstat ve smrti: Bůh ho vzkřísil (⇒ Vzkříšení). Vyvýšení Krista bylo završeno jeho ⇒ Nanebevstoupením (Marek 14:16; Lk 19:24; Sk 51:1), což má trojí význam: a) být „po pravici Boží“ (viz také Žl. 9.10:109) svědčí o neomezené moci a božstvech. moc Ježíše Krista: „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 1:28). Kristus musí vládnout, dokud nezničí všechny své nepřátele (18. Korintským 1:15). Je obdařen majestátem a je Pánem všech pozemských i nebeských mocností a také Hlavou Církve (Ef 25:1–21; Kol 23:2). Sbory andělů mu zpívají novou píseň, „píseň Beránkovu“, která oslavuje dílo spasení vykonané na Golgotě (Zj 10:5; Zj 9.12:14; Zj 3:15); b) Nanebevstoupení Krista Ho obléklo plností velekněžství. pravomoci. Jako věčný Velekněz vstoupil do Nebeské svatyně, aby nás „zastupoval“ před Boží tváří, tzn. zapojit svou Církev do díla, které vykonal, a přimlouvat se za ni u Boha (Římanům 3:8; 34. Jana 1:2; Židům 1:7–25; Židům 27:9); c) nanebevzatý Pán má zároveň příležitost. buďte přítomni všude na zemi: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 24:28). Vede věřící skrze ⇒ Ducha svatého (Marek 20:16; Žd 20:2);

2) CÍRKEV, „která je Jeho tělem“ (Ef. 1:22.23). Plodem Kristova díla jsou také ti, kteří se vzkříšením Ježíše Krista znovuzrodí k živé naději (1 Petr 1). Kristus, „hlava“, nemůže existovat bez svého „těla“. přísl. Boží vůle, moderní éra je dobou vztyčení a organizace Jeho Církve. První, komu bylo odhaleno tajemství této církve, utvořené z Židů a pohanů, byl ap. Pavel (Ef 3:3–1). Doba stvoření Církve skončí druhým příchodem Krista. Pán mluvil o svém příchodu a jeho „znamení“ před svou smrtí (Matouš 13 a par.). Pro Jeho Církev ⇒ Druhý příchod znamená slavné znovusjednocení Těla proměněného vzkříšením s Hlavou (24 Tes 1:4–13). ⇒ Tisícileté panování Krista;

3) DOKONČENÍ KRISTOVA DÍLA. Dílo Ježíše Krista bude zcela dokončeno. Boží prozřetelnost má „sjednotit všechny věci na nebi i na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef. 1:10), aby se Ježíš stal Hlavou celého vesmíru. Ale protože Jeho protivníci stále existují (síly temnoty a hříšníci, kteří jsou v království mrtvých), bude muset vydržet konec. rozsudek při posledním soudu světa a odstranění všech nepřátel (⇒ Soud). Teprve poté Kristus předá Království do rukou Otce (1. Korintským 15:24): „Až mu všechno podřídí, pak i sám Syn se podřídí tomu, kdo všechno vložil. podřízenost jemu, aby Bůh byl vše ve všem.”

Jaká jsou různá jména a tituly Ježíše Krista?

V Bibli je asi 200 Kristových jmen a titulů. Níže jsou uvedeny některé z nejznámějších, uspořádané do tří sekcí podle toho, co odhalují o povaze Krista, o Jeho postavení v Boží trojici a o Jeho práci na zemi pro nás.

Kristova přirozenost.
Základní kámen (Efezským 2:20) – Ježíš je úhelným kamenem budovy, kterou je Jeho Církev. Sdružuje Židy a pohany, muže i ženy – všechny svaté každého věku a z každého místa do jedné struktury postavené na společné víře v Něho.

Prvorozený, především stvoření (Koloským 1:15) – není to první stvořené Bohem, jak někteří nesprávně tvrdili, protože verš 16 říká, že všechny věci byly stvořeny skrze Krista a pro Krista. Význam tohoto jména je spíše v tom, že Kristus zaujímá přednost prvorozeného nade všemi; že má nejvyšší postavení ve vesmíru; Je nad všemi ostatními; On je v čele všeho.

Hlava Církve (Efezským 1:22; 4:15; 5:23) – Ježíš Kristus, nikoli král nebo papež, je jediným nejvyšším, nejvyšším vládcem Církve – těmi, za které zemřel a kteří v Něj vložili svou víru pro spasení.

Svatý (Skutky 3:14; Žalm 15:10) – Kristus je svatý, v božské i lidské přirozenosti, a je zdrojem svatosti pro svůj lid. Díky Jeho smrti jsme se stali svatými a čistými před Bohem.

Soudce (Skutky 10:42; 2. Timoteovi 4:8) – Pán Ježíš byl Bohem ustanoven, aby soudil svět a rozdával plody věčnosti.

Král králů a Pán pánů (1. Timoteovi 6:15; Zjevení 19:16) – Ježíš má moc nad všemi vládci na zemi, nad všemi králi a vládci a nikdo mu nemůže zabránit v uskutečnění jeho záměrů. Řídí je, jak se mu zlíbí.

Světlo světa (Jan 8:12) – Ježíš přišel do světa zatemněného hříchem, aby svým dílem a svými slovy rozzářil světlo života a pravdy. Těm, kdo v Něj věří, otevírá oči a umožňuje jim chodit ve světle.

Pán prosperity (Izajáš 9:6) – Ježíš nepřišel nastolit ve světě prosperitu, ale nastolit mír mezi Bohem a lidmi, kteří byli odděleni hříchem. Zemřel, aby usmířil hříšníky se svatým Bohem.

Boží Syn (Lukáš 1:35; Jan 1:49) – „jediný Syn Otce“ (Jan 1:14). Použito 42krát v Novém zákoně k potvrzení božství Krista.

Syn člověka (Jan 5:27) – Tato fráze použitá na rozdíl od slova „Syn Boží“ potvrzuje Kristovo lidství, které koexistuje s Jeho božstvím.

Slovo (Jan 1:1; 1. Jan 5:7–8) – druhá osoba trojjediného Boha, která mluvila a stala se, která při stvoření z ničeho stvořila všechny věci, která byla na počátku u Boha Otce a byl to Bůh a skrze Něho byly všechny věci stvořeny.

Slovo Boží (Zjevení 19:12–13) – jméno dané Kristu, které je neznámé všem kromě Něho. Poukazuje na tajemství Jeho božské osobnosti.

Slovo života (1. Jana 1:1) – Nejenže Ježíš mluvil slova, která vedou k věčnému životu, ale podle tohoto verše je On sám Slovem života, které odkazuje na věčný život radosti a uspokojení, které poskytuje.

Pozice v Trinity.
Alfa a Omega (Zjevení 1:8; 22:13) – Ježíš se nazval počátkem a koncem všech věcí, což je odkaz na pravého Boha. Tento výrok o věčnosti lze vztáhnout pouze na Boha.

Emmanuel (Izajáš 9:6; Matouš 1:23) – což doslova znamená „Bůh s námi“. Izajáš i Matouš tvrdili, že Kristus, narozený v Betlémě, byl Bůh, který přišel na zem v podobě člověka, aby žil mezi svým lidem.

JSEM (Jan 8:58; srov. Exodus 3:14) – Když si Ježíš nárokoval tento titul, Židé se ho pokusili ukamenovat za rouhání. Pochopili, že se prohlásil za věčného Boha, neměnného Jehovu Starého zákona.

Pán všech lidí (Skutky 10:36) – Ježíš je suverénním vládcem nad celým světem a vším v něm, ve všech zemích, a zvláště nad Božím vyvoleným lidem – nad pohany a Židy.

Pravý Bůh (1. Jana 5:20) je přímým prohlášením, že Ježíš je pravý Bůh. Vzhledem k tomu, že Bible učí, že existuje pouze jeden Bůh, je to popis Jeho přirozenosti jako Osoby Trojice.

Jeho dílo je na zemi.
Původce a dokonavatel víry (Židům 12:2) – Spasení přichází skrze víru, která je Božím darem (Efezským 2:8–9), a Ježíš je zakladatelem a dovršovatelem naší víry. Od začátku do konce je zdrojem a základem víry, která nás zachraňuje.

Chléb života (Jan 6:35, 48) – Stejně jako chléb udržuje život ve fyzickém smyslu, tak je Ježíš chlebem, který poskytuje a udržuje věčný život. Bůh poskytl mannu na poušti, aby nasytil svůj lid, a dal Ježíše, aby nám dal věčný život skrze své tělo, které bylo pro nás zlomeno.

Ženich (Matouš 9:15) – zobrazuje Krista jako ženicha a církev jako jeho nevěstu a odhaluje zvláštní vztah mezi nimi. Jsme spolu spojeni smlouvou milosti, kterou nelze porušit.

Osvoboditel (Římanům 11:26) – Stejně jako Izraelité potřebovali Boží vysvobození z otroctví v Egyptě, tak Kristus je naším vysvoboditelem z otroctví hříchu.

Dobrý pastýř (Jan 10:11, 14) – V biblických dobách byl dobrý pastýř ochoten riskovat svůj život, aby ochránil své ovce před predátory. Ježíš dal svůj život za své ovečky – stará se o nás, vychovává a živí nás.

velekněz (Židům 2:17) – Židovští velekněží vcházeli do chrámu jednou ročně, aby usmířili hříchy lidu. Pán Ježíš vykonal toto poslání jednou provždy pro svůj lid na kříži.

Boží Beránek (Jan 1:29) – Boží zákon vyžadoval dokonalou oběť jako smíření za hřích. Ježíš se stal Beránkem, který poslušně přišel na porážku a ukázal svou trpělivost v utrpení a ochotu zemřít.

Prostředník (1. Timoteovi 2:5) – ten, kdo přichází mezi dvě strany, aby je usmířil. Kristus je jediným prostředníkem, který smiřuje lidi a Boha. Modlit se k Marii nebo ke svatým je modloslužba, protože zanedbává tuto zásadní roli Krista a přiděluje roli prostředníka někomu jinému.

Rock (1 Kor 10) – Jako životodárná voda vytékala ze skály na poušti, kterou udeřil Mojžíš, tak je Ježíš skálou, ze které vytéká proud živé vody věčného života. On je pevností, na které stavíme své duchovní domy, aby jimi žádná bouře neotřásla.

Vzkříšení a život (Jan 11:25) – Ježíš ztělesnil prostředek, jak vzkřísit hříšníky k věčnému životu, stejně jako vstal z mrtvých. Naše hříchy jsou pohřbeny s Ním a my budeme vzkříšeni k novosti života.

Spasitel (Matouš 1:21; Lukáš 2:11) – Zachraňuje svůj lid tím, že umírá, aby je vykoupil; seslání Ducha svatého, aby je obnovil svou mocí; umožnit jim překonat jejich duchovní nepřátele tím, že je podpoříme ve zkouškách a smrti; a vzkřísit je v poslední den.

Pravá vinná réva (Jan 15:1) – Réva poskytuje vše, co ratolesti (věřící) potřebují k produkci ovoce Ducha – živou vodu spásy a výživu ze Slova.

Cesta, Pravda a Život (Jan 14:6) – On je jediná cesta k Bohu, jediná pravda ve světě lží a jediný pravý zdroj věčného života. To vše v sobě ztělesňuje, jak v dočasném, tak ve věčném smyslu.